БУДДОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ

В тантрических практиках и учениях, как и в буддизме в це­лом, мы находим стратегические методы разрушения непро­светленного «я», или эго. Толкование любого буддийского тек­ста как способа укрепить эго сомнительно с самого начала, поскольку это не может быть сознательной целью ни одного буддийского текста или практики. Если кто-то объявляет, что эксплуататорское, эгоистичное «я» находит поддержку в целом направлении буддийских текстов, то необходимо объяснить столь радикальный отход от главных буддийских ценностей. Буд­дизм может сосуществовать с общественными условиями, в ко­торых присутствует угнетение, но связь между буддизмом и общественным устройством следует исследовать в каждом кон­кретном случае. Если речь идет о буддийской Тантре, то йога союза дает женщинам и мужчинам средство совместно уничто­жить свои относительные «я», или, говоря языком, Тантры, пережить пустоту и блаженство, что невозможно для закован­ного в броню, ограниченного или эгоистичного «я». Любое тол­кование буддийской Тантры, которое отрицает эту задачу тант­рического союза, — извлечь тантристов из их монастырей и погрузить в интимные взаимоотношения — отрицает и ради­кальную идею воззрения Тантры, заключающуюся в том, что женщины и мужчины могут обрести освобождение вместе.

Читать полностью…

ВОПРОСЫ ИКОНОГРАФИИ

Попытка приписать буддийской тантре дух мужского домини­рования становится особенно несостоятельной, когда сталкива­ется с необходимостью истолковать присутствие в тантрической иконографии образов страстных йогинь. Эти неистовые девы радостно танцуют среди бушующего пламени, беспечно топча ногами мертвое тело, или скачут верхом на тигре (рис. 18). Чтобы превратить их в кротких, доверчивых жертв мужского коварства требуется изрядная изворотливость. Эти дамы сла­вятся своей способностью менять облик и превращаться в кого угодно: птиц, шакалов, волков. Однако обратиться в слабых беззащитных жертв, вероятно, было бы слишком даже для их чудотворных способностей.

Читать полностью…

ВОПРОСЫ ИСТОРИОГРАФИИ

Отрицание положительной роли, статуса и достижений жен­щин в этом движении отталкивается от нескольких отправных пунктов. Все они, как представляется, могут быть объединены в направление, которое Вина Дас обнаружила во многих облас­тях исторических исследований: «Изучение других культур продолжают предпринимать с точки зрения добывания доку­ментов о всеобщем характере подавления женщин». Постулат о повсеместном мужском доминировании помогает узаконить нынешнее общественное устройство, поскольку подразумевает его неизбежность и универсальность. Эта бессознательная цель составляет главное препятствие, мешающее созданию объектив­ной истории женщин. Связанный с этим фактор — нежелание допустить потенциальное различие истолкований пола, отно­шения полов и сексуальности в разных культурах. Налицо укоренившееся психологическое сопротивление признанию того, что существуют взгляды, отличные от собственных, — наивность касательно социальной запрограммированности сексуальности. Возможно, этим объясняется тот факт, что утверждения запад­ных ученых постоянно расходятся с мнением индийских иссле­дователей, индийских практиков и тех западных ученых, кото­рые сами практикуют восточные учения. Тантрические взгляды на пол и сексуальность заметно выделяются на фоне мировых традиций, однако, вместо того чтобы вникнуть в эту необыч­ную систему, ученые предпочли представить ее как некую эк­зотическую восточную разновидность своих собственных уста­новок — именно это произошло, когда они «обнаружили» в средневековой индийской Тантре зеркальное отражение собствен­ного уничижительного отношения к женщинам и своей эксплуа­таторской модели сексуальности. В старании не услышать внят­ный голос этой традиции, возвещающий о ее самых ценных идеалах, дает о себе знать наследие колониального неуважения к культурным ценностям других народов.

Читать полностью…

Заключение

< ?xml:namespace prefix = o />

Первоначально Будда проповедовал, что для следования по пути к просветлению лучше всего в своей жизни держаться отречения и безбрачия, однако в тантрическом движении в Ин­дии мы обнаруживаем, что были люди, придерживающиеся иной системы. Сараха отказался от своих монашеских обетов, чтобы связать жизнь с женщиной, изготовлявшей стрелы. Тилопа, другой великий ученый, снял с себя монашеский сан и женился на дробильщице кунжута. Лакшминкара отвергла брак с царевичем и взяла в тантрические спутники мужчину из низ­кой касты. Другие никогда не были монахами, а многие в конце концов отказывались от монашеских обетов, чтобы найти партнера по практике противоположного пола, жили простой деревенской жизнью, совершали паломничества и предавались своим практикам йоги и созерцания в самой гуще жизни и кипения страстей. Эти духовные искатели следовали конкрет­ному религиозному пути, который находит свое самое харак­терное и тонкое выражение в близких и сексуальных взаимоот­ношениях. Участие женщин наравне с мужчинами — это не то, что приписано задним числом, и не нечто необязательное, но неотъемлемая составная часть тантрической парадигмы, цени­мая в этом движении как его идеальная модель. Эта модель предполагает высокий идеализм, веру в то, что мужчины и женщины вместе могут строить отношения, которые будут не угнетать, не принуждать, а способствовать взаимному просвет­лению.

Читать полностью…

САМОСОВЕРШЕННАЯ, ПОДОБНАЯ ДРАГОЦЕННОСТИ ЙОГИНИ КАК ЖЕНЩИНА

Из произведений Сахаджайогиничинты ясно, что она получила прекрасное образование и была сведуща как в вопросах рели­гиозных, так и светских. Будучи женщиной, Сахаджайогини­чинта могла получить свое образование каким угодно спосо­бом. Судя по литературным произведениям того периода, ца­ревны, дочери высших чиновников и придворных, девушки из семей знати (кшатрия: ksatriya), а также куртизанки и танцов­щицы могли обучаться санскриту, композиции, поэзии, музы­ке, танцу и различным наукам (шастра: sastra), в том числе камашастре (kamasastra), или науке любви. Хотя наиболее ве­роятно, что образование получали женщины именно из этих групп, есть свидетельства и о том, что иногда образование было доступно служанкам и женщинам из низких каст.

Читать полностью…

УЧЕНИЯ САМОСОВЕРШЕННОЙ, ПОДОБНОЙ ДРАГОЦЕННОСТИ ЙОГИНИ

Сначала Сахаджайогиничинта изложила собранию женщин свое учение как откровение, полученное в созерцании. Хотя она опи­ралась на многочисленные источники, включая наставления по духовному экстазу, или «великому блаженству» (махасукха), полученные от женщины-гуру Лакшминкары, самый непо­средственный источник ее учения — это откровение, которое пришло к ней в состоянии глубокой медитации, называемом «сосре­доточение, подобное алмазному жезлу трех миров» (trilokavajra-samadhi). В колофоне говорится, что группа йогинь, или прак-тикующих духовный путь женщин, собралась на северо-западе Индии, чтобы послушать ее проповедь:

Читать полностью…

Самосовершенная подобная Драгоценности Йогини

Буддийская Тантра — путь, на котором мужчины и женщины могут продвигаться к просветлению вместе, используя ряд ритуализованных проявлений близости, которые преображают страсть в божественный экстаз. Предназначение тантрического союза — служить взаимному освобождению и быть практикой преображения для женщины и мужчины, которые выполняют практику вместе. От мужчины требуется уважать и почитать свою партнершу, в то время как женщина, как воплощение женских божеств, принимает это почитание; взаимный обмен предполагает, что мужчина очищает свои эмоции и дает жен­щине те переживания, которые способствуют ее продвижению к освобождению. Буддизм уже предложил целый ряд методов для одиночного и монашеского достижения освобождения. Тантра же ввела метод, который можно применять в обстановке близо­сти с другим человеком.

Читать полностью…

ВЗАИМНОСТЬ И ТАНТРИЧЕСКИЙ СОЮЗ

Существование строгих требований для практики Тантры вооб­ще и для йоги союза в частности не было принято во внимание в современных западных дискуссиях о практикующих женщи­нах, вероятно, вследствие предположения о том, что женщины не могли осуществлять требующуюся подготовку или достигать того уровня мастерства, который необходим для серьезного про­движения по этому пути. Если придерживаться такой посыл­ки, то из нее будет логически вытекать, что, поскольку женщины не вступали на этот путь по собственной инициативе, любая женщина, становившаяся его участницей, должна была делать это по велению опытного тантриста-мужчины, которому она служила. Поскольку такое допущение и вывод из него очень широко распространены и общепризнаны, было бы недостаточ­но только отстаивать компетентность последовательниц Тантры на основании «свидетельств» из классических источников. Ис­точники, которые противоречат расхожим взглядам на исто­рию, вполне могут быть отклонены как аномальные явления, которые никогда не находили применения на практике, или как риторические заявления, не отражающие глубоко укоре­нившихся представлений. И никакие доказательства не смогут опровергнуть такую позицию. Можно лишь сформулировать лежащие в ее основе допущения и выдвинуть альтернативное толкование, чтобы выяснить, является ли оно более последова­тельным и согласуется ли с широким диапазоном имеющихся свидетельств.

Читать полностью…

ПРИГОДНОСТЬ ЖЕНЩИНЫ ДЛЯ ТАНТРИЧЕСКОГО СОЮЗА

Женщин, последовательниц Тантры, больше всего обвиняли в недостатке у них качеств, требуемых для выполнения практи­ки сексуальных йог. Знания женщин, их способность позна­вать и проявлять инициативу последовательно отрицаются в большинстве исследований вследствие сформулированных или не сформулированных выводов из предположения о том, что женщины были незаинтересованными участницами, которых вовлекали в тантрические ритуалы по велению йогинов, нуж­давшихся в них для достижения собственных целей. Таким об­разом, единственное качество, в котором не отказывали жен­щинам, — это их сексуальная доступность.

Читать полностью…

ИНТИМНАЯ СВЯЗЬ И ТАНТРИЧЕСКИЙ СОЮЗ

Близость в тантрическом союзе достигается благодаря воссозда­нию вселенной совместной силой творческого воображения и эстетически осмысленного видения. Во время йогического со­единения каждый аспект этой практики служит преображению обычного восприятия в просветленное видение. Например, муж­чина развивает в себе чистое видение, воспринимая женщину как божество, ее половой орган как престол просветления, а ее сексуальную жидкость как божественный нектар. Поэтические и символические термины, обозначающие сексуальную анато­мию и стадии соединения, характеризуют отношения, медита­ции и переживания как мужчины, так и женщины, участвую­щих в этих практиках. Использование особого эзотерического словаря служит одновременно и для того, чтобы сокрыть, что имеется в виду, от непосвященного, и для того, чтобы создать близость между партнерами по йоге.

Читать полностью…